&ep;&ep;[33]炎帝是伏羲的接班人，据清代吴秉权《纲鉴易知录》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”
&ep;&ep;[34]炎帝即神农，见《淮南子·时则训》高诱注：“炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”
&ep;&ep;[35]炎帝与黄帝同时，见《绎史》卷五引《新书》：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”
&ep;&ep;[36]三皇五帝是编出来的，见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。
&ep;&ep;[37]五帝三皇神圣事，骗了无涯过客，见毛泽东《贺新郎·读史》。
&ep;&ep;[38]关于三皇的说法有：天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》），天皇、地皇、人皇（《史记·补三皇本纪》），伏羲、女娲、神农（《风俗通义·皇霸》引《春秋纬运斗枢》），伏羲、神农、祝融（《白虎通》），伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》），燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸》引《礼纬含文嘉》）。后四种，都有伏羲和神农。
&ep;&ep;[39]炎帝是牛，见《绎史》卷四引《帝王世纪》：“炎帝神农氏人身牛首。”
&ep;&ep;[40]炎黄的姓，见《国语·晋语四》：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
&ep;&ep;[41]《国语》所说史实的可信程度相当于《三国演义》，见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。
&ep;&ep;[42]姜姓是西戎羌族的一支，后来因游牧而进入中原，见范文澜《中国通史》。
&ep;&ep;[43]羌是“西戎牧羊人”，见许慎《说文解字》。
&ep;&ep;[44]伏羲是东方夷族还是南方蛮族，学术界有争议，这里不作讨论。
&ep;&ep;[45]关于狄俄尼索斯的三个形象及其相关传说，请参看弗雷泽《金枝》。
&ep;&ep;[46]最古老的姓都是母姓，也都从女，比如姜（炎帝）、姬（黄帝）、姚（舜帝）、妫（舜的后代）、姒（夏族）、（高辛之妃，商族之母），都是。此外，还有一些后继乏人鲜为人知的，比如妁、如、好、妙、妊、妞、媿、嫪，也是。
&ep;&ep;[47]图腾（tote本是北美洲奥杰瓦人的语言，意思是“他的亲族”。图腾制度和图腾崇拜的基本教义，是坚信族群的所有成员，无论血缘亲疏，都有一个共同的祖先。这个共同祖先是男性的，却又不是人。它们大多是动物，少数是植物，极少数是自然现象。但无一例外，既神圣，又神秘。
&ep;&ep;[48]除了“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案，战国时期的青铜器上其实是有“蛇蛙纹”的，但似乎“和平共处”。后来，就发展为雌雄同体的“玄武”。玄武不是龟蛇合体，而是蛙蛇合体，见赵国华《生殖崇拜文化论》。
&ep;&ep;[49]关于经济的变化引起社会的变化，导致母系变成父系，女性遭遇世界性和历史性的失败，以及“雄性的嫉妒”会破坏“共居生活的群”，请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。
&ep;&ep;血枫林中升起的，是黄帝的战车。
&ep;&ep;他不得不在战争与和平之间，作出艰难的选择。
&ep;&ep;第五章
&ep;&ep;黄帝出场
&ep;&ep;黄帝不姓黄
&ep;&ep;黄帝出场时，很拉风。
&ep;&ep;黄帝大约是在春秋晚期，跟炎帝一起出现在先秦典籍中的。《左传》和《国语》，便都是炎黄并称。然而他俩的命运却有天壤之别。炎帝一路滑坡，每下愈况，到司马迁时便不知所云；黄帝则与时俱进，一路飙升，到战国时已宛若神明，后来更成为中医学和房中术的发明人。
&ep;&ep;韩非子描述了黄帝出行时的盛大场面——左右两边六条蛟龙，护卫着大象驾辕的专列；鹤身人面一条腿的神鸟毕方担任副驾驶，铜头铁额飞沙走石的神兽蚩尤担任清道夫；腾蛇在地下保驾，凤凰在天空护航；两骖如舞，龙凤呈祥，警车开道，风雨除尘，前呼后拥，大合鬼神。[50]
&ep;&ep;好一个人五人六的排场，难怪他叫黄帝了。
&ep;&ep;黄帝其实就是皇帝，但不是坐在未央宫或紫禁城欺世盗名的那些家伙。秦皇汉武唐宗宋祖之流，都不过无耻地盗用了这神圣的名义。
&ep;&ep;什么是皇？什么是帝？帝在卜辞中，原本指天神和上帝；皇在《诗经》中，则只是动词、形容词和感叹词。实际上，帝就是花蒂，即缔造者。皇则是辉煌，是一轮红日从地平线上冉冉升起。
&ep;&ep;因此，皇帝就
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